¿Se dan cuenta? Ahora el sexo y el poder están dominando abiertamente las esferas íntima y pública de la creencia humana. Hace más de 90 años, cuando D. H. Lawrence escribió Mujeres enamoradas (1920), no se podía pensar en esto. Freud, que veía la potencialidad de la sexualidad como deseo de vivir, no imaginaba que iba a llegar el día en que se constituyera en el centro del poder. Pero hoy más que nunca, en los comienzos del siglo XXI, sexo y poder son los centros de la existencia.
La fenomenología de esta vida, de la cotidianeidad, del tiempo social y psíquico, se traduce en sexo y poder. Miras a la gente y descubres en ella, en sus gestos y miradas, en el énfasis de los diálogos, la provisión de fuerza del sexo y el poder. Los psicólogos estudian consternados que el hombre actual piensa casi las 24 horas en el sexo; fantasea con el sexo durante el día y el sueño. Pero no se dan cuenta que son estados naturales, reprimidos durante siglos por la cultura.¿Y por qué ahora el sexo y el poder dominan la esfera de la existencia? Porque constituyen la única fuerza vital que puede oponerse al Estado y a las instituciones sociales, públicas y privadas, que hacen uso del dominio. Sexo y poder son una medida de escape para evadir la sumisión; por eso se oponen a la sociedad civil de algún modo. Con sexo y poder el hombre desea dejar constancia de su perentoria individualidad; necesita manifestar la libertad negada del derecho natural. Cuando las sociedades se ven cerradas por el dominio del Estado, la voluntad del sexo aumenta, porque se vuelve radicalmente una posibilidad individual. E incluso en las relaciones de poderes inferiores, entre individuos, por ejemplo, el sexo florece con más intensidad. De ahí que el sexo posea poder intrínseco; por eso vemos como las sociedades se están dominando a través del sexo. Con sexo el individuo domina al otro, pero también se impone libertad, desafíos.
Con el dominio del sexo como centro de poder estamos asistiendo a una fase de la evolución de la conciencia. A la fase sexual de la conciencia humana. Y en la medida que el hombre avance en esa fase y se agudice la contraposición con el Estado, habrá mayor toma de conciencia sobre lo que es la muerte. Con el sexo el hombre abrirá los ojos a lo que naturalmente posee como poder, y entonces podrá entender que la sumisión como caída no tiene sentido, puesto que el sentido se lo da el miedo a la muerte. El sexo sin represión se elevará como una potencia de la voluntad para enderezar el crecimiento, para sentir la libertad e incluso sentirse libre ante la llegada de la muerte.
En los países donde el totalitarismo represivo llega hasta la médula de la existencia, el sexo se vuelve un cosquilleo, un medio de liberación momentánea. China, por ejemplo, tiene la población más alta del mundo no solo por su extensión geográfica, sino porque es, quizás, el país más explotado y reprimido. El sexo allí se ha vuelto una obsesión. Y existen formas directas y sutiles de explotación. Las sociedades se “sexualizan” en la medida en que la explotación crece. Las sociedades actuales sobreviven mediante la fuerza que imprime el sexo a su individualidad. Es un riesgo porque el hombre pude desviarse del camino, puede suicidarse y matar en nombre del sexo, pero es una emergencia entendible, un fenómeno que supera la barrera de la sobrevivencia.
El “populismo”, por ejemplo, es una corriente política imbuida de esa fuerza que destila la sexualidad. La sexualidad atenta directamente contra el estado natural de las cosas, contra el Dios de Spinoza. Desvalorizado Dios como centro de la voluntad, el sexo se convierte en una fuerza política, en el centro del cual emanan las relaciones. De ahí su atractivo como poder.
El sexo resulta una gran corriente popular y nadie puede detenerla.
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